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标题:传奇色彩群雕“虎乳子文”
署名:陈保忠
时间:2014-08-16
正文: 2014年8月16日,位于云梦曲阳河公园的“虎乳子文”雕塑。 云梦曲阳河景观带景区雕塑——“虎乳子文”,是根据历史故事“虎乳子文”雕塑而成。该组雕塑共有大小四只老虎,有一只老虎高高在上,把左后腿抬起,威猛不可一世。大老虎下有一小男孩赤身裸体躺在虎下,登着双腿,举着双手,似是要人搂抱,又像是开心玩耍,非常可爱。小孩旁边另有三只小老虎,像是护卫着小男孩不容欺负侵犯。雕塑的内容是表现了一个关于“子文”的传说。 关于斗子文的出生,极富传奇色彩,相传斗子文是楚国斗伯比与郧国国君女儿的私生子,待他出生后被遗弃于草泽之中,孩子的啼哭声引来一只正在觅食的母虎,它一口衔起这个婴儿到岩下准备美食一餐。正当母虎张开血盆大口时,这个婴儿突然大声地哭了起来,此时不知是老虎母性的感觉,还是其它什么原故,老虎就象人一样发觉到婴儿是因为饥饿而哭,于是便让婴儿吮吸起自己的乳汁。这个弃婴就成为了一个“虎孩”,后来“虎孩”被郧国国君郧子出猎时发现而抱回鞠养,并将他抚养长大成人,后来竟成为楚国的令尹,为楚国的强大和北上争霸,作出了突出的贡献。因为楚人谓乳为“豰”,称虎为“於菟”,所以斗子文又叫作斗豰於菟。
标题:(专投楚风楚俗影赛)土家摆手摆及其传人彭昌松(已下载)
署名:文林
时间:2000-08-16
正文:摆手舞,是土家族古老的传统舞蹈,土家语叫“舍巴”或“舍巴巴”,它集舞蹈艺术与体育健身于一体,有“东方迪斯科”之称。主要流传在鄂、湘、渝交界的酉水流域,以湖北恩施自治州的来凤、湖南湘西自治州的龙山、永顺为主要传承地。 关于摆手舞的起源有很多种说法,一说摆手舞起源于宗教祭祀活动;二说由白虎舞、巴渝舞演变发展而来;三说起源于战争;四说土家人生性喜爱唱歌跳舞,摆手舞纯粹是土家人自我娱乐的一种艺术活动……种种说法,都足以说明摆手舞的历史相当悠久,从摆手舞的内容和特征上看,摆手舞应起源于劳动和社会实践。 在湖北恩施、来凤、重庆酉阳、黔江、湖南永顺等地均有摆手舞活动的文献记载。来凤土家族摆手舞最早的史书记载是同治本《来凤县志》卷三十二转载《湖广通志》,生动地记载了一千多年前,来凤漫水土家人围着普舍树摆手的情景。 摆手活动一般在“摆手堂”、“摆手坪”或“土王庙”举行。凡百户之乡,皆建有摆手堂,有的还建有排楼、戏台等。来凤舍米湖、大河,以及酉阳县等地现有摆手堂遗迹。举行摆手活动时,蕴含着本民族文化元素的服装和道具将摆手堂装饰得隆重而热烈。人们扛着龙凤大旗,打着灯笼火把,吹起牛角号、唢呐、咚咚喹,点燃鞭炮,放起三眼铳;抬着牛头、粑粑、刀头(即大块的熟肉)、米酒等供品,浩浩荡荡涌进摆手堂。 摆手舞分大摆手和小摆手两种,反映了土家人的生产生活。如狩猎舞表现狩猎活动和摹拟禽兽活动姿态。包括“赶猴子”、“拖野鸡尾巴”、“犀牛望月”、“磨鹰闪翅”、“跳蛤蟆”等十多个动作,被列入中国第一批国家级非物质文化遗产名录。 摆手舞也是一项优雅大方的文艺活动。在雄浑歌声与简洁的一锣一鼓的伴奏中练习摆手舞,仿佛来到了田园牧歌般的自然环境,使人身心愉悦。因此,无论是观看表演或是亲自参与,人们都能从中得到愉快的体验和美的享受。
标题:(专投楚风楚俗影赛)土家傩神谭学朝(已下载)
署名:文林
时间:1995-08-16
正文:傩戏是湖北省恩施山区土家族人民旧时在还愿、酬神活动中,紧密结合祭祀表演或经以祭祀名目出现的一种戏曲艺术。其特点是粗犷、古朴,历史源远流长,素有中国戏剧"活化石"之称,是我国最古老的地方剧种之一。 土家傩戏大师谭学朝,是恩施市三岔乡鸦沐羽村四组人, 12岁拜傩戏传人廖明池为师学艺十年,成为当地著名“掌坛师”,也是恩施市傩戏、傩面具制作工艺最系统、最全面的唯一继承人。2003年6月被恩施土家族苗族自治州授予“民间艺术大师称号”。 为让傩文化艺术得以传承和发展,谭学朝靠回忆、记录、整理出傩戏演出文本、资料,并不遗余力地将傩文化艺术传授他人。1986年,三岔成立了“民间艺人协会”,推选谭学朝为会长。谭学朝以协会为基地,系统地向会员传授傩戏艺术。谭学朝在继承傩戏传统艺术风格的基础上,吸收新的艺术营养。1990年,谭学朝与他人合作,把傩戏中的个别章节改编为傩舞《禾多多》,在恩施市首届农民艺术节上公演,获创作、编导、演出一等奖;1996年改编的傩舞《剃那比》在恩施女儿会上演出时,轰动恩施州城;在1997年和2001年恩施国际闯滩节上演出的傩仪《祭江》,把中外游客们带入了一个现代的神秘境界;2000年和2001年在梭布垭石林女儿会上表演的傩仪《傩祭》,令中外游客叹为观止。 谭学朝亲手制作的傩面具在全国和西欧16国展出后,引起了不小的轰动。日本、美国、新加坡等东南亚各国及港台地区有不少人士为其所制作的傩面具的独特神韵所倾倒,纷纷慕名而来,或购买,或获赠与带回国珍藏。谭学朝凭着对傩戏艺术的一腔痴情,把傩戏这一民族艺术的奇葩推向全国、推向世界。 原文化部副部长、我国著名文学家冯牧,在三岔乡观看了谭学朝的表演和傩面具陈列室后挥毫题字:“祖国民族文化的瑰宝”。 2006年12月22日,恩施土家傩戏和傩面具创作的泰斗——被当地人尊称为“傩神”的谭学朝老先生,因病去世,享年82岁。
标题:(专投楚风楚俗影赛)土家唢呐:双龙抱柱(已下载)
署名:文林
时间:1998-08-16
正文:唢呐,是在湖北恩施土家族苗族自治州广为流传的一种民族吹管乐,因其具有很强的表现力和艺术感染力,从而深深地扎根于民间,在日常生活中深受广大人民群众欢迎和喜爱,成为全州各族人民结婚嫁娶的喜乐、热闹丧堂的哀乐、逢年过节玩灯集会的助兴乐。在恩施州以咸丰县甲马池镇甲马池村一带的唢呐,曲牌丰富,曲目繁多,其音量宏大,音色饱满,在湘鄂渝边区独树一帜。 在不断的发展传承中,唢呐的演奏形式也有了创新。其中,“双龙抱柱”就是打破每个艺人独立演奏的传统方式,由两人手挽手抱在一起、交叉握着对方的唢呐演奏同一曲牌,合作的两个人或四个人必须心、口、手高度合一。这种双人交错吹按的表演形式奇异精彩、配合默契、具有极强的观赏性和艺术感染力。如今,甲马池一带年龄从20岁到70岁之间的唢呐艺人有100多名,而且有的艺人一个人就能吹奏100余个曲牌。 据史料记载,在清朝同治年间以前,唢呐就已经盛行于当地民间。解放初期,当地的唢呐艺人微乎其微,在 1959年挖掘整理民间文化遗产时,这一民间艺术获得复苏,但在文革的十年浩劫中,又被当成“四旧”而被破除禁止。四人帮被粉碎后,这一民间艺术又获得新生。 今年40岁的易建明是“双龙抱柱”等演奏形式的创新人之一。从十几岁学习换气、指法开始,易建明现在已能熟悉演奏80多个曲牌。他和同村的蒋仁明、邓南方等人先后参与了州、县各种比赛、展演10多次,并多次得奖。 “双龙抱柱”等高难度的演奏方式就是2000年他们在一次比赛中创新的。
标题:(专投楚风楚俗影赛)土家女儿会(已下载)
署名:文林
时间:1995-08-08
正文:被誉为“东方情人节”的恩施土家女儿会,最初流行于湖北省恩施市石灰窑、大山顶一带,如今已发展成恩施州土家族具有代表性的区域性民族传统节日之一。每年的农历七月十二这天,是传统的土家“女儿会”吉日。 据载,土家“女儿会”源于明朝末年,距今已有400多年的历史,清雍正13年(1735年),实行“改土归流”,“女儿会”被禁止。辛亥革命后,“女儿会”又盛行起来。20世纪80年代后,恩施州年年都要举办展示民族风情的盛大女儿会,使其成为了恩施民族文化的象征和令山外人心动目眩的艺术奇葩。 相传,以前由于石灰窑地远山深,男女之间交往没有拘束,尽情地过着自由自在的田园牧歌生活。后来由于张、薛、李、滕、杨、田、覃、曹、黄、王等十姓人从山外迁徙来到石灰窑,搭棚建屋,立户创业,号称“十个棚”。其中,薛姓有一人被推为“乡士”,其膝下有九女,管教甚严。有一年,薛乡士远游归来,全棚为其大办筵席庆贺,薛乡士一边饮酒,一边畅谈山外男婚女嫁的自由幸福婚姻。酒酣兴尽之时,把他最钟爱的幺女珍妹唤至身旁,吩咐道:“明天是月半节,你和姐姐们都可以穿上新衣服,上街玩一天,观赏秋景,只能一天,平时不得离棚”。次日,九姐妹三更起身,五更打扮,头缠印花折叠帕,身着红绿花边衣,腰围黑色金线绣花巾,脚穿镶花鞋,手戴亮闪闪的玉镯,打扮得花儿一样。出得门来,山寨的小伙子远观近望,不离左右,以山歌相追,以眉目传情,九姐妹均在这天相中了如意郎君,直至踏月才归。 从此以后,每年七月十二这天,石灰窑的姑娘们便会穿戴一新,相邀上街,把用背篓背来的土产山货摆在街道两旁,佯装赶集售物,等待意中人来买东西。小伙子则身背空背篓,假装购物,看中哪位姑娘,便上前“购物”。在“讨价还价”中,各显才智,增进了解。若话语融洽,机缘相投时,就双双退出闹市,到街外的丛林中去赶“女儿会”,通过女问男答的对歌形式,互通心曲,以定终身。数年如故,积之成习。
标题:(专投楚风楚俗影赛)苗家椎牛节(已下载)
署名:文林
时间:2004-12-16
正文:椎牛,亦称“吃牛”,也叫还大牛愿,是苗族祭祀活动中最盛大、最隆重的一项还愿仪式,也是苗族最大的欢庆盛会。它来自远古原始宗教,其历史源远流长,具有浓厚的民族特色,是苗家人精神生活中最大的心愿和一具有浓厚民族特色的传统文化艺术活动。 据说古时有苗人患重病或无子,认为是牛鬼作祟,便对祖先阿普蚩尤许下大愿,祈请帮助斩杀牛鬼,祛病得子,若如愿,定当椎牛祭祀报偿。后果然如愿,便椎牛祭祀谢祖,遂相沿成习。每年12月,各地苗寨便举行椎牛活动,整个活动集苗家舞蹈、歌曲、鼓乐演奏之大成,是苗家人具有浓郁民族特色的欢庆盛会。 湖北省惟一的苗族聚居村落――恩施土家族苗族自治州宣恩县高罗乡小茅坡营村苗寨的还大牛愿祭祀活动,始于清乾嘉时期,盛行于清末民初。 椎牛的场地设在一个宽敞的院坝内,把一头水牯牛被套在一根柱子上。“巴得”(苗语,即苗老司)带领苗家人举行祭祀仪式。然后手执竹筒和铃铛,边敲边念着苗语做法事。然后,身着号衣的几个枪手各立一固定位置,右手执梭镖,交替刺杀水牯牛,任其吼叫狂奔,绕柱数转后,水牯牛终被刺死。当水牯牛杀死后,“巴得”做送牛上天祭祀仪式,然后将分享神牛肉。 在椎牛节中杀牛祭神祭祖,是为了敬奉祖先,祈求神灵保佑、消灾除祸、风调雨顺、生活安康,反映了苗族人民强烈追求美好生活的愿望。
标题:(专投楚风楚俗影赛)土家牛王节(已下载)
署名:文林
时间:1995-04-16
正文:牛王节主要盛行于湖北省恩施土家族苗族自治州,来凤县的高洞、旧司、大河等地,是土家族、苗族的共同节日,一般在农历四月初八或十八举行,在当地已有300多年的历史。 传说某年四月初八这天,土司带兵与敌交战,兵败负伤。几位幸存者夺路逃生,却被大河挡路。眼看追兵快要到来,忽然,一头野牛窜出树林,载着几人渡过了大河,最终得救。从此,便尊称牛为“牛王菩萨”。后人为了不忘野牛救命之恩,每到这一天,家家都将牛栏整修一新,打扫干净,给牛喂鸡蛋和酒,在村寨场坝中供一纸札牛头模型,摆上食物,设台祭祀,以求牛王菩萨保护耕牛无恙。届时,人们还围着牛头和牛王牌位,赤裸着身子(仅于下身以兽皮、青草遮掩)跳舞、法师则赤脚蹬上高耸的刀梯进行表演,场面十分壮观热闹。 在古代,牛是重要的生产资料,在人们的日常生产、生活中有着崇高的地位,随着生产力的发展,耕牛渐渐退出了主要地位,但是牛王节的习俗还是不同程度的保留下来。一是因为农村闭塞,不太容易将某一习俗摈弃;二是牛王节期间一般天气很好,各家各户正好趁着休息日串门、聚会。牛王节因此也成为农民春耕后的一个重大休息娱乐日,其本质上是一个农事祭祀节日。
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